解密《红楼梦》全本为何是一百回开yun体育网，林黛玉、贾宝玉、薛宝钗三东说念主的结局，全在知名作者唐国明写的此文中

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明， 于2011年运行发表、2016年出书了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古规复》（第81至100回）。作念出了校对、转换了前八十回环本中1000多个落拓，根据脂批本补全了第21回，以考古规复方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带词句汇校标注、小数精选脂批、词句戒备、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播我方的理念，唐国明于2019年和2022年延续出书了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《信守在长城要地上的士兵》。2018年作品《这么论证哥德巴赫预想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年景名后，屡次因学术主张、作品出书、文体话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【中途办法就如前所未有的给世界带来“鹅毛仪态、长风心扉”精神的唐国明，起首以《鹅毛诗》《信守在长城要地上的士兵》出书了老练部分的《零乡》一书中抒发的那样：不在昔时，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远处，只在路上；不在闾里，不在异域，此刻只在中途之上。】

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具有鹅毛仪态骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风心扉心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相通，项数n相通，且与项数为m的等差数彼此为连气儿数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相通、数差一律是d的整数，自然彼此是连气儿数，其和差b=dn²。创举鹅毛诗、中途办法、诗意流；集文体家、形而上学家、红学家、数学家于一身的知名作者唐国明作品

片段一、至少到目下为止，有几个不可动摇的事实摆在了众东说念主眼前

一是唐国明不但“抄出”了程高本《红楼梦》后40回里的曹雪芹笔墨，而且牢牢贴合了曹雪芹创作的甘心，是至目下唯一从内容、文笔上与前80回贴合得最允洽，文味笔韵前后最意会、最自然天成的文本。从而《再现曹雪芹百回红楼梦》自然成了《红楼梦》文本中通盘版块里的珠穆朗玛峰。

二是不论你承认不承认唐国明是从程高本后40回里发现曹雪芹文笔，承不承认其他什么的，但你不得不承认唐国明在程高本后40回里发现曹雪芹文笔的基础上、在“考古规复方式”再现曹雪芹文笔的规范上，得回了鹤立鸡群的告成。

三是要是以后谁再去续写《红楼梦》已再也无半点真理真理。从以前到唐国明之后，唐国明是一个以“考古规复方式”再现出曹雪芹文笔的发明创造者，更是一个无东说念主能及的、唯一无二的回生再现出曹雪芹文笔的至高无上者。

四是唐国明再次揭穿了有些宣称泰斗红学家常说的，“程高本后40回无一个字是曹雪芹写的”与“高鹗续”“无名氏续”的坏话。在程高本后40回中，不说其他的，其袭东说念主的红运包摄是毫无半点纰缪的稳健前80回里写的判语的。还有《红楼梦》第8回甲戌侧批云：“……‘塞玉’一段，又为‘误窃’一趟伏线……”也在后40回里宝玉自失玉后，闹得满府里东说念主东说念主都以为谁偷了去了……里有照顾的情节。第14回蒙侧批云：“宝玉见北静王，是为后文伏线。”在程高本后40回中有北静王诞辰，宝玉去了，北静王送其与胸前佩带之玉，一模不异一块玉的情节。

五是唐国明实证了曹雪芹完成了，何况是写罢了《红楼梦》；实证了《红楼梦》蓝本是残稿脂批里提到的“全部百回”事实。

片段二、唐国明《在铁的事实眼前》著述里说过

自《红楼梦》降生以来，“红学”约莫可归为“历史派”与“文本派”。“历史派”咱们大可认为是《红楼梦》繁殖出来的“流言飞语”，但众东说念主最喜听“流言飞语”，动听虚假虚假之事，于是对于《红楼梦》的“流言飞语”繁殖赓续。他们忘了演义是系风捕景，将多半个东说念主身上的小数集于一东说念主，将多半从古于今的文化历史事件提真金不怕火集于一事一文，以虚拟的方式抒发出来的文本，不是一双一的历史。

曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，不论他“披阅十载，增删五次”的话，《红楼梦》文本中的判语、诗词、赋文、悼文，这些曹雪芹不可能在初稿时能写出来。根据创作章程，曹雪芹是在完成《红楼梦》全部初稿后，进行增删时再填上去的。

不举别的把柄，只说《红楼梦》前边的判语，还有内部他们姊妹们起社约聚的诗词，毫不可能在写初稿时就完全把诗词补上了，尤其与明朝唐寅《桃花庵歌》作风左近的林黛玉“葬花词”，在写初稿的技巧，不可能写得出。第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿身后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻规避’语，是书中遗漏处。”至于第一趟甲戌眉批说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”到第七十五回庚辰本回前批里就有：“缺中秋诗俟雪芹。”这两条脂批就告诉咱们雪芹完成了《红楼梦》，仅仅像如七十五回中这么的地点宝玉、贾兰、贾环作念的中秋诗还莫得补上。脂批说的“书未成”，就是说他的增删还莫得透顶完成。是以说《红楼梦》齐全完成了，没完成的，仅仅在修改增删时其中可能还有些诗词与遗漏处没补上；有过写稿训戒的东说念主就知说念，不说别的，就是《红楼梦》中的好多诗词，都是在《红楼梦》整部书稿完成后，自后才添上去的，不可能第一次初稿就能完成，像第七十八回宝玉写的《芙蓉诔》这篇笔墨，在初稿完成历程中，就是哭也哭不出来，是在整部书稿完成后有闲心了，才冉冉反反复复写成补上去的。我写《零乡》时。有的诗歌段落是放了十年后，才敢找到允洽位置放进去，放进去还无意合计不允洽，又得修改翻新。

另外，我从《红楼梦》程本后40回，发现八十回后曹雪芹文笔，以考古的方式规复再现出来后，又发现了曹雪芹完成的全本《红楼梦》是100回的把柄。

在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有治服的批，“全部百回只此一见”。在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文”的话，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪，总弗成出此二语……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”在吞并蒙府本的脂批中反覆无常，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一趟前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，即使背面有一句“此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英豪’”作为补充，但“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英豪”，这话的真理是指二十一趟后的三十回，如故八十回后的三十回，让你云里雾里，惟有庚辰本明晰明确治服的说了“全部百回只此一见”。

到程伟元高鹗编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更稳健履行，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳离合之事来彰显枯荣的，况且《红楼梦》合座是围绕“三春事后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回仍是完成了诸芳在大不雅园千紫万红、百花皆放的蚁集，从五十一趟以“袭东说念主出园回家探母，晴雯得病作引”地运步履诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”运行伏笔。

而最大的原理是有好多学者与读者公认《红楼梦》的写稿规范来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》惟有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奥！”若再加多把柄，百回《西纪行》更是更好的把柄了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西纪行》影响较大，其结构与话语又受《金瓶梅》影响较大，《西纪行》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目下发现的清朝演义，百回环本精深，不错治服曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。

《红楼梦》作者确如实实叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一趟眉批里有：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书……”双行夹批里有：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。” 甲戌本第二回双行夹批里有：“……自是雪芹平生长处……” 庚辰本第十七至十八回双行夹批里有：“雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。” 甲戌本第二十八回书末批里有：“脂砚与雪芹同期东说念主，眼见种种事，故批笔不从测度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内储藏家更有副本，愿抄补全之，则妙矣。五月廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋诗俟雪芹。”至于曹雪芹究竟是谁？究竟是一个怎样的东说念主，将会成为一个千古话题。什么增删说，编写说，多东说念主合写说，眷属蕴蓄说，是立不住脚的。

《红楼梦》这本书越读越像一个出了家的东说念主在一个庙堂写的，也许作者曹雪芹就是《红楼梦》书里起首提到的阿谁“情僧”。根据《红楼梦》提供的说法——石头被僧说念佩戴到东说念主间资历过红尘的事纪录在石头上，几世之后一个空空说念东说念主从那经过，看了石头上的故事，抄录下来后，将《石头记》改为《情僧录》，传至吴玉峰题曰《红楼梦》；传到东鲁，孔梅溪则题曰《风月宝鉴》；到曹雪芹手上则题曰《金陵十二钗》；至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。《红楼梦》演义的闭幕也交待空空说念东说念主抄录下《石头记》，想寻个世上无事的东说念主，托他传遍。在激流津觉迷度口草庵见到正在休眠的贾雨村，贾雨村看后，说我方对这些事早已亲见尽知，让他某年某月某日去悼红轩找曹雪芹，空空说念东说念主临了交付给了曹雪芹传世。

片段三、黛玉“泪”与宝钗“药”

在唐国明规复再现出来的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔里，贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的结局等于：贾宝玉——顿悟万事太虚假，一梦离家归大荒；林黛玉——泪尽红尘命如草，化诗飞腾去作仙；薛宝钗——香尽别却樊笼苦，化蝶飞向从容天。

对于贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的确凿结局，在《红楼梦》第五回里有话云——……回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面庞视其文，一面耳聆其歌曰：

第一支 红楼梦前言

……因此上，献技这怀金悼玉的《红楼梦》。

第二支 毕生误

都说念是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士彻亮雪；终不忘，世外仙姝孤单林。叹东说念主间，好意思中不及今方信。纵令是皆眉举案，到底意难平。

这些话仍是说念明除作者写《红楼梦》的主旨是“怀金悼玉”外，而不是说贾宝玉与薛宝钗在通盘了，而是指贾宝玉见娶的不是黛玉，丢下宝钗离去后对林黛玉的没齿难忘，与对东说念主生落拓的叹气，存有“怀金悼玉”的意想。而不是一些东说念主办解的他最终屈服了眷属与薛宝钗引诱了，又想念林黛玉，这不但不稳健贾宝玉的特性，更不稳健贾宝玉的为东说念主。

另外，清东说念主富察明义《绿烟锁窗集》有《题红楼梦》组诗二十首，是关联《红楼梦》的最早文件之一，其写稿年代不晚于乾隆二十七年，题下小注云：曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月华贵之盛，盖其先东说念主为江宁织府。……惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉。

其20首诗中关联于《红楼梦》八十回后内容的三首诗：

其十八：伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿千里痼续红丝?

其十九：莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。（其中“金姻”是指贾宝玉与薛宝钗的婚配；“玉缘”是指贾宝玉与林黛玉的情缘。）石归山下无灵气，纵使能言亦遽然。

其二十：馔玉炊金未几春，天孙瘦损骨嶙峋。仙女红粉归那里，汗下当年石季伦。（注：石季伦，即西晋富豪石崇，字季伦，以豪侈和养有广漠姬妾而有名。后因拒却显赫孙秀索求爱妾绿珠而遭诛杀。）

自然切合了唐国明以考古规复的方式将从程本《红楼梦》后40回发现的曹雪芹文笔规复出来的内容。

另外，唐国明在收受了前东说念主汇校《红楼梦》前80回后果的基础上，根据脂批本补全了第21回，考古规复了第67回，踊跃地转换了前八十回环本中的1000多处落拓，无尽确凿地再现了曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。比如第十回“因为冯紫英咱们好”这么的话，手本上本本都是，但这句话却不论从什么角度去看都是欠亨的，关系高下文，是因为秦可卿病了，冯紫英推选个大夫来看完病后，因此贾珍说出这句话，这句话应改为“冯紫英因为咱们好”，才恰切。但有的汇校本改为“因为冯紫英为咱们好”或“因为冯紫英与咱们相好”。形成这种原因，是因为汇校名家及团队手里的贵府，都是民间发现的抄录本，包括高鹗程伟元汇校时亦然如斯，都莫得能读到曹雪芹《红楼梦》的蓝本了。抄录时丢词落句，抄得倒置，把“冯紫英因为咱们好”抄成“因为冯紫英咱们好”，背面的汇校者照搬下来，就成了这么。

唐国明除了转换此类文本落拓，在他找到的八十回后曹雪芹文笔里，给出了读者们一直暖和的林黛玉与薛宝钗的结局；他用两句诗笼统为“黛玉终归幻虚去，宝钗香尽雪里一火”。转换了红学家们一贯固执的黛玉“泪尽而一火”的说法。

自然演义中习用了传说，说林黛玉系西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠草，“时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘霖灌溉，这绛珠草便得久延岁月。自后既受天地精华，复得雨露滋补，遂得脱却草胎木质，得换东说念主形，竟仅修成个女体，竟日游于离恨天际，……恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此修明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，‘灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。’那绛珠仙子说念，‘他是甘霖之惠，我并无此水可还。他既来世为东说念主，我也去来世为东说念主，但把我一生通盘的眼泪还他，也偿还得过他了。’”于是便有了“还泪”的说法。是以说她就是还他的泪。

黛玉因宝玉常以泪洗面，最终她与宝玉的情被现实冷凌弃短折时，痛而无泪，绝望枯燥之时，被那蚁集天上地下、东说念主间瑶池，代表“佛”的梵衲羽士超脱红尘愁城，回想原处。这么鼓吹，才前后照顾，才合“轮回”佛理，才合第三回林黛玉对贾母众东说念主说的：“我自来是如斯，从会吃饮食时便吃药，到本日未断，请了些许名医修方配药，皆不收效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头梵衲，说要化我去落发，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，惟恐他的病一生也弗成好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母以外，凡有外姓亲一又之东说念主一概不见，方可吉祥了此一生。’”

而宝钗“香尽而一火”更稳健演义发展的念念维逻辑，才合了第七回薛宝钗与周瑞家的谈到治我方病的“冷香丸”。

梵衲的“冷香丸” 亦然把薛宝钗度向“生”。而“冷香丸”是很难配的，如第七回宝钗面目的：“要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一皆研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……”“……还要白露这日的露珠十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加蜂蜜十二钱，白糖十二钱，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根下面。”

即使自后薛宝钗为了救出事的哥哥，在极不情愿葬送我方的情形下，为眷属利益听母之言，接待嫁给仍是失“玉”偏负责、已似废东说念主的宝玉。而贾府以迷信有了“金”就能招出“玉”来的话，把宝钗算作念救病了的“傻宝玉”的药前言，不吝葬送他们高下皆知的林黛玉与贾宝玉的恋情，在明知这么作念都会要了贾宝玉与林黛玉命的情形下，迷信“金”能救“玉”，情愿冒险一试。为救哥哥与眷属的薛宝钗也在明知这么会要了贾宝玉与林黛玉命的情形下，屈就了“调包计”，在这场闹剧中悲催就运行这么升华了。

薛宝钗本东说念主并不爱贾宝玉那样的东说念主，至于林妹妹那样吃她的醋，因为林妹妹太爱贾宝玉了，一有风吹草动，她要顾惜我方的爱，有那些举动亦然东说念主之常情。为什么林妹妹会爱贾宝玉，因为林妹妹对贾宝玉的爱，及贾宝玉对林妹妹的爱，就仅仅“爱”，是莫得条目的、莫得圭臬的“爱”，是那种来自心灵底处动心的“爱”。薛宝钗与林黛玉先虽有争风之味，也不外是儿女游戏，上升不到要争宝玉之事，宝玉根柢就不是她想要的阿谁上进的丈夫。要是她真要与林黛玉争，在刘姥姥进大不雅园玩乐，鸳鸯行“牙牌令”之时，林黛玉说出了《牡丹亭》《西厢记》书里的话；要是她有经心，这但是打倒林黛玉致命的一招。她倒是暗里提醒林妹妹，从此她们情同姐妹，再也莫得争风之事，而是彼此照顾，“钗黛合一”了。到八十回后，她含泪屈嫁宝玉，亦然为了眷属，为了救一个又杀了东说念主的哥哥，是以她会屈从这个命，去嫁给一个仍是差未几是病废东说念主的东说念主，不外是被当一剂“药前言”“药丸子”使使辛勤。

薛宝钗，父已早丧，又有一个不争光的哥哥，哥哥在进京路上为了香菱打死了东说念主，留住结案底，是以演义里自后再也不提她进宫的事。若她能获胜进宫，也许能如元妃，能给眷属图个好配景。她的眷属不错说仍是腐败，为了眷属，她得愈加平庸小心。也竟因为她有如斯之品性，如斯懂事，是以演义里贾母是平庸夸她。贾母确凿观赏她什么？就是她平庸为大处着想，为眷属着想的品格。即使元妃、王夫东说念主、薛姨妈挑升于她与贾宝玉婚配，贾母在八十回前也许由于她家有案底之因露出出不太情愿的真理，在八十回后，贾母在宝玉丢玉病了以后，婚配时，又是因她的品性，又是贾母等一干东说念主迷信“因金招出贾宝玉丢失的玉来”的情况下，为了救贾宝玉这个心肝宝贝的命，同意用凤姐的调包计，这也就稳健了演义故事发展的逻辑。

薛宝钗想靠这场婚配把眷属与哥哥由“死”度向“生”，不错说成了救薛家的“药”；贾府想靠薛宝钗这个“金”当“药”来救贾宝玉这个丢了“玉”的东说念主，将贾宝玉由“死”度向“生”。适度在举行婚典那晚，见娶的不是林黛玉的贾宝玉，从婉曲中转眼深化，不论三七二十一去园中找他的林妹妹，哪知他的林妹妹在闻知他娶了薛宝钗后，人命急切之际，不错说被三岁就要带她走的梵衲带走、度走了……失散了，不见了……也就是说林黛玉并莫得死，“泪尽红尘命如草、化诗飞腾去作仙”去了……错娶薛宝钗的贾宝玉，见到已死的紫鹃，闻知此事一气眩晕之后，与送他失去的玉而来的梵衲再次梦游太虚假后，一梦醒来，看清真情，顿悟东说念主生，便离家出走，落发而去了……曹雪芹判语中有“玉带林中挂，金钗雪里埋”一句，确认林黛玉跟薛宝钗的红运是贯串的。故事接下来等于刚过门的新妇薛宝钗在失夫、家败……各式的交加悲伤中，临了于梨香院雪埋消形、香尽而一火，化香随梵衲而去，“香尽别却樊笼苦、化蝶飞向从容天”了。

随后四大眷属被揭罪，抄家，死一火，南归，落发，度化。贾家得了北静王调解，遣往金陵，王熙凤在中途故去。临了贾雨村与甄士隐再度再会，敷陈了贾宝玉甄宝成全婚的场景，两个宝玉形象的叠加出现，统共故事似梦非梦。

在这场婚配的闹剧中，薛宝钗这粒两个眷属想哄骗救治我方相等于“冷香丸”的“药”，却什么也救不了。自然“金”招来了宝玉失去的“玉”，而本以为都想将眷属引向“生”的行为，却成了将一切引向“死”的悲催与虚假。故事发展到，宝玉见远离而去消散的黛玉，看淡了红尘，在重回“太虚假”梦的点化下，新婚之夜离家而去后，在漂浮中，听闻家败被抄之后，丢下对红尘的抓念，与渡口所遇南归丧夫的史湘云行到毘陵驿，拜别在船上扶了贾母等东说念主的灵柩南归埋葬的父亲贾政，便被一僧一说念夹住与史湘云一同走了——也就是演义中常说的被梵衲羽士带回太虚假销号去了，归向了大荒。也算应了“陡壁撒手”“因麒麟伏鹤发双星”。

这就是唐国明在再现《红楼梦》八十回后曹文时，随文笔按演义《红楼梦》的统共逻辑与脂批的教唆，如斯完好意思了《红楼梦》全文前后一贯的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的故事。

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唐国明的书道：鹅毛帖

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中途办法是由知名作者唐国明提议的形而上学念念想与文体不雅念。其中枢不雅念是：咱们都是途中东说念主，此刻咱们都是一群在途上去树立我方和全国的东说念主。

他经典的表述为：“不在昔时，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远处，只在路上；不在闾里，不在异域，此刻只在中途之上。”

唐国明通过仍是发表、出书大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式交融诗、文、史、哲、数理，将中途办法具象化为对“包摄感缺失”与“东说念主类不朽漂浮”的形而上学反念念，形成了专有的“鹅毛诗式的诗意流中途办法谣言”文体作风。

中途办法认为东说念主生与世界处于不朽的变化与历程中，既无齐全的滥觞也无齐全的特别，一切皆在“途中”。

东说念主作为“途中东说念主”，既不属于昔时、当今或改日，也不拘泥于闾里与异域，而是历久处于中途之上。人命的价值在于“此刻”，即“除了领有此刻，咱们一无通盘”，在暗礁险滩中，以鹅毛仪态、长风心扉，老实内分，与时俱进。

每个东说念主都如信守在长城要地上的士兵不异，心中都装有一个精神上的天子。在《零乡》这书中，主东说念主公唐国明是以我方为我方的天子，士兵是以天子为天子。

《零乡》一书中主东说念主公，唐国明，是以我方为我方的天子；士兵，是以天子为天子。他们与每个都如信守在长城要地上的士兵不异，心中都装有一个精神上天子的形形色色东说念主，在长城要地上交加，共同演绎出一部逾越几千年的史诗。展现了无归的东说念主类为了寻找归，而真贵奋进的历程。

一个忠于我方的天子的士兵，一个不失鹅毛仪态骨、长风心扉心，创举鹅毛诗、诗意流、中途办法，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于我方假想的作者唐国明，与一些神神采色的东说念主，以长城要地为中心，共同交加出了一部从古于今，逾越几千年的话剧不异的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的花式，敷陈了永处中途之上、永处无归零乡状况的“咱们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻真贵奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部交融自传、形而上学念念考与诗意抒发的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“中途办法”文体的创举性履行，以专有视角磋商东说念主类精深的精神窘境，被称为“一部对于我与咱们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传演义”，《零乡》引诱了文体、形而上学与数学念念维，通过碎屑化的谣言叙事展现个体在现代社会的生计窘境。书中包含2019年、2022年前后出书的《鹅毛诗》《信守在长城要地上的士兵》。

从文体形而上学上说，“零乡”是唐国明创举的一个词。通过“零乡”这一见解，指出东说念主类处于“无根、无笃定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状况。“咱们都是途中东说念主”，“此刻才是咱们唯一的归宿。”提议了“咱们既不在昔时，也不在当今，更不在将来，咱们仅仅在途中、在此刻此处”，以及东说念主类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的形而上学主题。

2025年3月14日安徽全椒县藏书楼微信公众平台“好书推选”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗东说念主形而上学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都能干着聪敏的熠熠光泽，每一章都蕴含着对人命实质的深度叩问，如同镜子一般，廓清地照射出咱们的生活状况与精神窘境。”

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唐国明2016年出书从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没挑升念念真理

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剪辑

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唐国明，具有鹅毛仪态骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风心扉心的学者、诗者、智者； 集文体家、形而上学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，创举鹅毛诗、中途办法、诗意流树立于一身的知名作者。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》偏激他国表里书报杂志上发表作品近100万字。于2011年运行发表、2016年出书了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古规复》（第81至100回）。作念出了校对、转换前八十回环本中1000多个落拓，根据脂批本补全了第21回，以考古规复方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带词句汇校标注、小数精选脂批、词句戒备、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播我方的理念，唐国明于2019年和2022年延续出书了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《信守在长城要地上的士兵》。2018年作品《这么论证哥德巴赫预想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年景名后，屡次因学术主张、作品出书、文体话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新章程

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相通，项数n相通，且与项数为m的等差数，彼此为连气儿数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×双方数组项数3）+双方数组项数3的泛泛]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×双方数组项数4）+双方数组项数4的泛泛]=56。

这个章程不错通过数学公式来解释。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

总而言之，在项数为m的等差数前、后，数差d相通，项数n相通，且与项数为m的等差数，彼此为连气儿数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。若中间，辨别等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相通、数差一律是d的整数，势必彼此是连气儿数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相通、数差是d，且彼此是连气儿数的两组整数之和的和差，与另一项数n相通、数差是d，且彼此是连气儿数的两组整数之和的和差特别。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1运行的，项数相通、数差是2，且彼此是连气儿数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【不错不看的粗浅解释：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

二、在论证哥德巴赫预想的历程中，前所未有的发现，至少存在一双素数对称散播于恣意大于3的整数傍边两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫预想1+1花式确凿立提供了笃定的支援。

三、 创举性的将3x+1预想拓展为形而上学模子，来解释寰宇万有的生成历程。通过“奇变递加为偶”和“偶变递减为奇”的运算端正，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的近似于3x+1预想，“奇数x乘3加1，奇变递加为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算端正下，产生的4、2、1数字轮回圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出寰宇星系万有的降生与演化，不可能来自于爆炸，而是罢职近似于3x+1预想“奇变递加为偶，偶变递减为奇”的圈套生成开yun体育网，最终归于“4、2、1”轮回模式的花式。即：寰宇不始于爆炸，寰宇始于似递加递减的奇偶扩散造化中。